Audioya qulaq asın:
Videoya baxın:
- إعلام الخلف بمن قال بتحريف القرآن من أعلام السلف ج1ص75 في الهامش :
" أخرج مالك في الموطأ 2 : 605 بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي: (عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاع الكبير فقال: أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من أصحاب رسول الله (ص) وكان قد شهد بدرا - إلى أن قال - فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي (ص) أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله!) .
والكلام فيه شائع ذائع فكل من تعرض لرضاع الكبير من علمائهم في الفقه ذكر رأي عائشة، ولا بأس بنقل دفاع ابن حجر العسقلاني عن هذه البائقة المعيبة حينما قال في فتح الباري 9 : 149:
" ورأيت بخط تاج الدين السبكي أنه رأى في تصنيف لمحمد بن خليل الأندلسي في هذه المسألة أنه توقف في أن عائشة وإن صح عنها الفتيا بذلك لكن لم يقع منها إدخال أحد من الأجانب بتلك الرضاعة، قال تاج الدين : ظاهر الأحاديث ترد عليه وليس عندي فيه قول جازم لا من قطع ولا من ظن غالب، كذا قال وفيه غفلة عما ثبت عند أبي داود في هذه القصة، فكانت عائشة تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها ويراها وأن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها، وإسناده صحيح وهو صريح فأي ظن غالب وراء هذا؟! ".
وطرب ابن تيمية الناصبي الدمشقي على نغم هذه الفتوى، فقال :
" ليس حديث سهلة السابق- بمنسوخ ولا مخصوص بسالم ولا عام في حق كل أحد وإنما هو رخصة لمن كان حاله مثل حال سالم مع أبي حذيفة وأهله في عدم الاستغناء عن دخولـه على أهله مع انتفاء الريبة، ومثل هذه الحاجة تعرض للناس في كل زمان. فكم من بيت كريم يثق ربه برجل من أهله أو من خدمه قد جرب أمانته وعفته وصدقه معه، فيحتاج إلى إدخاله على امرأته وإلى جعله معها في سفر، فإذا أمكن صلته به وبها بجعله ولدا لهما في الرضاعة بشرب شيء من لبنها مراعاة لظاهر أحكام الشرع مع عدم الإخلال بحكمتها ألا يكون أولى؟! بلى وان هذا اللبن ليحدث في كل منهما عاطفة جديدة ".
راجع تفسير المنار 4 : 476 تفسير آية ( وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ ).
Mənbə: "Xələflərin Quranın təhrifinə qail olan sələflərə xatırlatması", c. 1, səh. 75 (haşiyədə)
"Malik "Müvəttə" adlanan əsərin 2-ci cild, 605-ci səhifəsində (Muhəmməd Fuad Əbdülbaqinin təhqiqi) nəql edir ki, ibn Şəhabdan böyük bir şəxsin süd əmməsi məsələsi barəsində soruşdular. İbn Şəhab cavab verdi : "Mənə Urvə ibn Zübeyr nəql etdi ki, Peyğəmbər (s) səhabəsi olan və Bədr döyüşündə iştirak etmiş Əbu Hüzeyfə ibn Utbə ibn Rəbiə o kişilərdən idi ki, möminlər anası olan Aişə həmin kişilərin onun (Aişənin) evinə gəlməsini xoşlayardı. Aişə, öz bacısı Umm Gülsüm bint Əbu Bəkr Siddiqə və qardaşı qızlarına tapşırmışdı ki, yanına gəlməsindən xoşlandığı həmin kişilərə öz südlərindən əmizdirsinlər. Amma Peyğəmbərin (s) o biri xanımları kimlərinsə süd əmmək məqsədilə onların evinə gəlmələrini rədd edir və deyirdilər : "Xeyr! And olsun Allaha"
Bu, çox məşhur bir məsələdir və əhli – sünnənin hansı alimi bu məsələyə toxunmuşsa, Aişənin bu barədəki rəyini də xatırlatmışdır. Yaxşı olar ki, ibn Həcər Əsqəlaninin özünün "Fəthul - bari" əsərinin 9-cü cildinin 149 – cü səhifəsində bu ağlasılmaz ayıbı müdafiə məqsədilə yazdıqlarını nəzərədən keçirək:
"Mən Tacəddin Səbkinin yazısında görmüşəm ki, o (Tacəddin), Muhəmməd ibn Xəlil Əndəlusinin öz əsərində bu məsələdə çəkincəli davrandığı və belə yazdığını görüb: "Baxmayaraq ki, Aişə belə bir fətva verə bilər, amma o süd əmizdirmək məqsədilə heç bir naməhrəm kişini öz yanına buraxmayıb"
Tacəddin yazır: "Hədislərin zahiri bu məsələnin mövcudluğunu göstərsə də, mən buna yəqin və ya üstün bir zənnlə əqidə bəsləyə bilmirəm"
Tacəddin belə deyir, amma o, Əbu Davudun bu məsələ barəsində nəql etdiyi səhih hədislərdən qafildir. Aişə öz qardaşı və bacısı qızlarına əmr etmişdi ki, onun (Aişənin) yanına gəlmələrindən xoşlandığı və onları görmək istədiyi kişilərə - böyük (yaşlı) olsalar belə - beş dəfə süd əmizdirsinlər, sonra həmin kişilər onun (Aişənin) yanına (evinə) gəlsinlər. Bu hədisin isnadı səhihdir və mənası tam aydındır. Bundan üstün hansı zənn ola bilər ?!"
İbn Teymiyyə (nasibi) bu fətvanı bəzəmək məqsədilə yazır:
"Yuxarıdakı hədis nəsx olunmayıb; təkcə Salimə (hədisdə adı çəkilir) də məxsus deyil, amma hər kəsə də aid ola bilməz. Bu hədis aralarında Salim və Əbu Hüzeyfə kimi ailəvi gediş – gəliş ehtitacı olan və sədaqətləri sübhə doğurmayan şəxslərə aiddir. Belə ehtiyaclar hər zaman insanların qarşısına çıxa bilər. Nə qədər evlər var ki, ailə başçısı əmanətə vəfadarlığını, iffətliyini və sədaqətini sınaqdan keçirtdiyi bir qohum kişini və ya xidmətçisini öz həyat yoldaşının yanına buraxır və ya onu xanımıyla birlikdə səfərə yollayır. Belə bir kişi və ya xidmətçi həmin qadının südündən bir qədər içərək həmin ər arvada övlad olması, ailəyə məhrəm (qohum) olması mümkündürsə və şəriətin də hökmlərin zahirinə riayət edəcək və onların hikmətinə heç bir xələl toxunmayacaqsa (yalnız döşündən süd içəcək, başqa işlərlə işi olmayacaqsa (!)), bu daha da yaxşı olmaz mı?! Həmin süd hər ikisində yeni bir atifə və xoş hiss yaradacaq" (Əl – mənar təfsiri, c. 4, səh. 476 (və umməhatukumullati ərzənəkum və əxəvatukum minər – rəzaə" Nisa:23 ayəsinin təfsiri).
Əlavə olaraq:
"Böyük kişinin əmizdirilməsi" Abdullah bin Muhəmməd Zuqeylin cavabı
السؤال :
السلام عليكم و رحمة تالله و بركاته
لقد سمعت شريط للشيخ الالباني يقول فيه انه يجوز للرجل الكبير ان يرضع من المراة لكي تحرم عليه حتى لو مص من ثديها مباشرة.
الرجاء من طلاب العلم التعليق على هذه المسالة
الجواب:
.........
قول الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - ليس بالجديد وليس بدعا من القول ، فقد قال به بعض أهل العلم ومنهم ابن حزم
...........
فالخلاصة من هذا النقل :
أولاً : أن العلامة الألباني - رحمه الله - له سلف فيما قاله في الرابط الصوتي .
ثانياً : أنه لو قيل بالقول الذي قال به العلامة الألباني فإنه جائز للضرورة ، والضرورة تقدر بقدرها .
ثالثاً : أن المسألة تبقى خلافا فقهيا ، ولكل قول من الأقوال أدلته التي استدل بها .
والله أعلم
Sual:
Əs-sələmu Aleykum və rəhmətullahi və bərəkatuh!
Şeyx Albaninin "kişinin qadına məhrəm olması üçün hətta bir başa da olsa süd əmməsinin caiz oldğunu" dediyi kasetinə qulaq asdım.
Elm tələbələrindən xahiş edirəm bu məsələ ilə əlaqədar öz fikirlərini bildirsinlər!
Cavab:
Şeyx Əllamə Albaninin ---Allah ona rəhmət eləsin!---bu sözləri yeni bir şey deyil. Bunu İbn Həzm kimi elm əhlindən olan bə`ziləridə demişdir.............
...........................
(Yuxarıda) nəql olunanın xülasəsi:
1. Əllamə Albanidən də əvvəl bu sözü deyən olmuşdur.
2. Əllamə Albani bu sözü demiş olsa da bu zərurət halında caizdir. Zərurətə isə, öz qədərində (həddi aşmamaqla) icazə var.
3. Bu məsələ fiqhdə olan ixtilaflı məsələdir, bu barədə olan nəzərlərin hamısının özünə görə dəlilləri var ki, onlar vasitəsilə bu istidlal olunub.
Doğrusunu ALLAH bilir!
mənbə: http://www.saaid.net/Doat/Zugail/248.htm
Əlavə:
Şeyx Abdulmuhsin Abikan, işçilərın süd vermə yoluyla bir-birlərinə məhrəm olma fətvasının ardından sürücü və xadimləri bu fətvanın əhatə sahəsindən çıxardı.
Bu vəhhabi müftisi əl-Vətən qəzetində yayımlanan "Böyüklərin süd qardaşlığı" son fətvasının şərhində bunları dedi: "Bu fətva ehtiyac, zərurət və lazımlı şərtlərin olmasıyla icra edilə bilər!".
Fətvanın dinin təhrif edilməsi və lağ edilməsinə səbəb olduğuna dair tənqidlərə qarşı bunları söylədi: "Müsəlmanların fətvaları daha doğru anlamaları lazımdır!"
Bu fətvanın ardından Küveytin məşhur şiə alimi Seyid Məhəmməd Bakir əl- Məhdi, vəhhabi müftilərin fətvalarının tənqidi haqqında bunları söylədi: "Yetkinlik yaşına çatanlara özünə xas şərtlərlə süd verilmə fətvasının heç bir fiqhi ölçüsü söz mövzusu deyil və bunun islam dinində heç bir yeri yoxdur."
Süd əmmə yoluyla məhrəm olma hadisəsi özünə xas şərtlərdə olar (şərtlərindən biri körpə olmasıdır) və vəhhabilərin bu cür fətvalarının şiə və əhli sünnə fiqhində yeri yoxdur.
Vəhhabilərə yenə də "Nuş olsun" deyirik.